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1 天 地 萬 物 都 造 齊 了 。 2 到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 經 完 畢 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工， 安 息 了 。 3 神賜 福 給 第 七 日 ， 定 為 聖 日 ； 因 為 在 這 日 ， 神 歇 了 他 一 切 創 造 的 工 ， 就 安 息 了 。 4 創 造 天 地 的 來 歷 ， 在 耶 和 華 神 造 天 地 的 日 子 ， 乃 是 這 樣 ， 5 野 地 還 沒 有 草 木 ， 田 間 的 菜 蔬 還 沒 有 長 起 來 ； 因 為 耶 和 華 神 還沒 有 降 雨 在 地 上 ， 也 沒 有 人 耕 地 ， 6 但 有 霧 氣 從 地 上 騰 ， 滋 潤 遍 地 。
才看到前幾節,就有矛盾出現; 若是都造齊了,怎麼會還沒有植物長出來?
歷史上,無數人認為聖經有兩個創世紀,而第一章只不過是由美索不達米亞的神話抄襲. 至今都有很多人用類似這種的矛盾攻擊聖經; 難道創世紀真的只是神話嗎?
仔細研究一番, 發現這裡有一個特點: 第五節中的植物, 都加了一個特別的詞, 那就是 “野地” 和 “田間”; 根據之後經文直覺上的猜測, 感覺應該要特別指伊甸才對.
花了很多時間終於獲得一點確認;希伯來原文兩個都是 sadeh,是田野, 土地之意思, 而非土,或地那樣單純的解釋 (後者用較為廣傳 adamah – 亞當的土). 但是還是沒有找到特別所指, 但接著看經文答案慢慢浮現:
8 耶 和 華 神 在 東 方 的 伊 甸 立 了 一 個 園 子 ， 把 所 造 的 人 安 置 在 那 裡 。 9 耶 和 華 神 使 各 樣 的 樹 從 地 裡長 出 來 ， 可 以 悅 人 的 眼 目 ， 其 上 的 果 子 好 作 食 物 。 園 子 當 中 又 有 生 命 樹 和 分 別 善 惡 的 樹 。 10 有 河 從 伊 甸 流 出 來 ， 滋 潤 那 園子 ， 從 那 裡 分 為 四 道 ... 15 耶 和華 神 將 那 人 安 置 在 伊 甸 園 ， 使 他 修 理 ， 看 守 。
在這裡區別已顯出了: 第五節似乎並非指哪一個地方沒有植物,因為sadeh似乎形容著植物 – 需要神特別設計以河流灌溉, 並需要有人耕重的植物.
5 野 地 還 沒 有 草 木 ， 田 間 的 菜 蔬 還 沒 有 長 起 來 ； 因 為 耶 和 華 神 還沒 有 降 雨 在 地 上 ， 也 沒 有 人 耕 地 ...
9 耶 和 華 神 使 各 樣 的 樹 從 地 裡 長 出 來。
15...人 安 置 在 伊 甸 園 ， 使 他 修理 ， 看 守 。
是伊甸園的植物- 一系列現代人未曾見並想像過的, 智慧樹與生命樹只是其中兩樣.
是伊甸園本身.
原來第二章特別的將神為人造的第二個天地做一個特別的記載 – 由此看來, 第四節, 無論最後是句點還是逗點都沒有差: 前後皆記載了世界的創造, 一個是我們現有的世界, 另一個則是最後一天為人類特別的精心設計. 世界與在之前空虛混沌中美麗又奧,但與伊甸園相比也只是那股空虛混沌.
過了一個小時的搜查,終於解了謎底. 中文翻譯中, “野地還沒有植物”既然是與下一句的平行句, 意思也就明瞭了...再者, sadeh 一詞的確用來解釋有農作物的地 – 在此無須特別指哪一個地方,憑著植物的特殊需要便指向伊甸的園子. 也的確, 伊甸園的特點不在於它曾在地球那一個角落 而是那裏有著一種神的設計, 邀請人類與祂一同栽培, 一同做工的計畫案.
其中充滿了水,
10 有 河 從 伊 甸 流 出 來 ， 滋 潤 那 園 子
果子,
9 ...樹 從 地 裡 長 出 來 ， 可 以 悅 人 的 眼 目 ， 其 上 的 果 子 好 作 食 物 。
朋友,
18 耶 和 華 神 說 ： 那 人 獨 居 不 好 ， 我 要 為 他 造 一 個 配 偶 幫 助 他 。 19 耶 和 華 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 樣 走 獸 和 空 中 各 樣飛 鳥 都 帶 到 那 人 面 前...
和有神特別安排讓我們尋找的寶物.
11 ...在 那 裡 有 金 子 ， 12 並 且 那 地 的 金 子 是 好 的 ； 在 那裡 又 有 珍 珠 和 紅 瑪 瑙 。
它是呵護人的溫暖小窩,也像媽媽和小孩一起做的勞作一般;神在其中與人面對面, 人在這裡快樂的學習. 這是個起跑點,預備人將來能夠完成初創時所受的任務 – 管理全球的萬物: 將伊甸園中的愛與呵護分給伊甸園外整個世界, 學習如神一般, 愛那低階層且沒有仍何重要性的東西.
這就是個樂園!
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